Артур Шопенгауэр как философ и моралист — страница 6

  • Просмотров 9144
  • Скачиваний 444
  • Размер файла 99
    Кб

только этики, но и всей его метафизики. Метафизика Шопенгауэра вытекает из учений Канта и Платона. У Канта мыслитель высоко ценил тот раздел "Критики чистого разума", который посвящен трансцендентальной эстетике. Речь идет здесь у Канта о до опытных (априорных) понятиях пространства и времени. Он исходил из различения Кантом феноменов (или явлений 5, т.е. предметов, как они являются нам благодаря воздействию на наши чувства,

и ноуменов, т.е. вещей, как они существуют сама по себе. Не только "Критика чистого разума", но и другие работы Канта привлекали внимание Шопенгауэра. Такэ Урсула Яух (Цюрихский университет, Швейцария) указывает, что в познании предмета метафизики во всех его особенностях, а в частности в вопросе о половых различиях, Шопенгауэр воодушевляется работой Канта "О чувстве прекрасного а возвышенного" (23, с.22). В учении

Шопенгауэра мир предстает перед человеком прежде всего как "созерцание созерцающего", как "представление" - термин, который в чем-то аналогичен кантовскому понятию явления, но более радикально отграничен от ноумена, от вещи самой по себе. Мир представлений, по Шопенгауэру, существует лишь как собственное созерцание человека. Сущность вещей здесь человеку принципиально недоступна, ибо подлинное содержание мира

сокрыто, как гласит индуистская притча, Майей, обманчивым покрывалом, застилающим глаза смертных, так что мир подобен сну либо теням идеального мара, отраженным на стенах пещеры, о которых писал Платон. Шопенгауэр допускал рассмотрение вещей только в сознании субъекта; при этом он не был озабочен вопросом о том, что на самом деле первично; а что вторично. Хотя, исходя из позиции субъекта, он отвергал материализм, это не мешало ему

оперировать понятием материи как эмпирической реальности, характеризующейся пространственно-временными и причинно- следственными отношениями, в признавать объективный характер законов природы. Истинная философия, считал Шопенгауэр, должна быть идеалистической, ибо только субъект — "носитель мира, сплошное постоянно предполагаемое условие всякого явления, всякого объекта". 2.2 Проблема материализма Мир как

представление не может свидетельствовать о сущности бытия или о содержании вещей в себе; он ограничен исключительно той частью действительности, которая дана человеку в его представлениях. Поэтому фундаментальным аспектом изучения этого мира служит, по мнению Шопенгауэра, только способ, каким он нам является. Шопенгауэр приложил много усилий, чтобы показать, как возникает чувственное восприятие и формируется понятие, как