Артур Шопенгауэр как философ и моралист — страница 5

  • Просмотров 9030
  • Скачиваний 443
  • Размер файла 99
    Кб

вышли сборники а специальные монографии, откликнулись крупнейшие газеты, философский журнал в ГДР поместил в его память две статьи, и даже Московский университет организовал (едва ли не впервые в советское время) специальное заседание. Шопенгауэру в нашей стране в послеоктябрьский период крупно не повезло. Если его и упоминали, то только в негативном смысле, сопровождая бранные слива упреками в пессимизме, иррационализме,

реакционности и во ьраждебностк к революционным преобразованиям мира. За 7О лет вышла единственная монография о мыслителе, защищена едва ли не единственная диссертация (А.А.Чанышева). Произведения Шопенгауэра до последнего времени не публиковались. 2.1 Метафизика страдания В мировоззренческом плане тема страдааия имеет важное значение в учении Шопенгауэра; он не оптимист, как современники, а пессимист. Более того, для него

оптимизм является "не только нелепым, но также и истинно безнравственным образом мыслей, как горькая насмешка над несказанными страданиями человечества". Большую заслугу Шопенгауэра Ф.Дехер видит в том, что он открыл именно метафизическое значение понятия страдания. Философия Шопенгауэра, подчеркивает он, имеет значение не только Для философов второй половины XIX — первой половины XX вв.; она является путеводителем к для

будущего развития истории, общества и человека. Ибо Шопенгауэр все же - не абсолютный пессимист: в его учении человеку не закрыт путь к счастью и совершенству, а этот путь лежит через моральное действие, через страдание в через сострадание к красоте, к свободе как высшей ценности, имеющей онтологический характер. В конце концов человек - существо, способное к выбору судьбы. Именно эти мотивы привлекают в наши дни внимание

исследователей творчества Шопенгауэра. Так, Герхард Функе (Майнц, ФРГ) в юбилейном докладе 1988 г. подчеркивает основополагающее значение этики в его метафизике, причем решающее значение он придает пониманию Шопенгауэром природы деятельности, имеющей цель, которая в конечном итоге ведет к счастью. По праву его учение можно назвать этикой счастья. Функе разбирает средства, предложенные Шопенгауэром для достижения счастья. Речь

идет о мудрости, склонности, долге, благоговении, сострадании. Учение Шопенгауэра основано на его положении о чувственной природе человека и о воле как свойстве мира. Уже в своей диссерации, рассуждая о корнях закона достаточного основания, Шопенгауэр вводит закон мотивации как волевой акт, который обусловлен тем или иным желанием, базирующимся на непосредственном внутреннем чувстве. Здесь лежит причина и путеводная нить не