Антроподицея о. Павла Флоренского и научное мышление

  • Просмотров 1323
  • Скачиваний 35
  • Размер файла 20
    Кб

В незавершенной книге "У водоразделов мысли" отец Павел развивал так называемую антроподицею (оправдание человека). Он пытался решить или скорее изложить свои мысли по поводу древней религиозно-философской проблемы согласования веры в то, что человек создан по образу и подобию Божьему - то есть разумным и совершенным - с греховностью и несовершенством человека. Эта работа является продолжением его теодицеи (оп- равдания

Бога), развиваемой в книге "Столп и Утверждение Ис- тины". В основе антроподицеи о. Павла лежит идея очищения и спасения человека, его освящения и обожения. Центральная проблема антроподицеи проявляется в таинствах церкви, когда человек соединяется с Христом. Антроподицея о. Павла - пра- вославного священника, принявшего мученический венец - опи- рается на Православие. Путь к такой антроподицее становится, таким образом,

возможным лишь благодаря Силе Божьей. Так грешный человек становится святым. Таким образом, его духов- ное делание выступает как первичное и определяет его осталь- ную деятельность и мироощущение. Антроподицея о. Павла символична. Диалектика символа и символическое понимание мира являются тонкими инструментами, помогающих изучению затрагиваемых проблем. В первой части книги "У водоразделов мысли" существен- ное внимание

уделяется вербальной деятельности человека. Термин выступает здесь "как твердое орудие мысли". Через осознание и диалектику мысли человек приходит к постижению смысла символа и далее, к молитвенному обращению к Имени Божьему, неотделимого от Господа, что есть "живое вхождение в Именуемого". Вторая часть книги посвящена орудийной хозяйственной деятельности. В основе этой деятельности лежит антиномия Природы и

Культуры. Орудия являются проекциями органов чело- веческого тела, построенные разумом. Следовательно, хозяй- ство является совокупностью символов человеческого духа. Аналогично и Природа рассматривается Флоренским как символ человеческого духа, в чем проявляется единство Микрокосма и Макрокосма. Греховная природа человека нарушает единство человека и мира. Эта угроза, исходящая от "самости" человека, угроза и Природе,