Альбер Камю "Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде" — страница 2

  • Просмотров 5373
  • Скачиваний 442
  • Размер файла 9
    Кб

исканием (имеются виду ис- кания - "куда же ведет абсурд?"), ему потребно неправильное, то есть логическое мышление". Абсурдные стены. " Чувство абсурдности неуловимо в тусклом свете своей атмосфе- ры". Можем найти, что такое атмосфера чувства по Камю: "большие чувства, - целая вселенная.Наделенная собственной аффективной атмосферой, эта вселенная предполагает наличие определенной ме- тафизической системы или

установки сознания". Хотелось бы под- черкнуть здесь слово "собственной", поскольку "определенность" вводится по законам самой этой "вселенной". - 4 - Неуловимость же заслуживает отдельного внимания. Уловимость - практическая оценка. Чувства же, которые недоступны нам во всей своей глубине, частично отражаются в поступках, в установке созннания, необходимых для того или иного чувства. Тем самым задается метод, но

это метод анализа, а не познания в том смыс- ле, в котором последнее трактовалось выше. Метод познания пред- полагает метафизическую доктрину, которая заранее определяет выводы, вопреки всем заверениям в безпредпосылочности метода, что, собственно не так страшно, но только не в нашем случае. Может все-таки удастся раскрыть неуловимое чувство абсурдности в родственных мирах умопостижения искусства жизни? Начнем с ат- мосферы

абсурда. Конечная цель - постижение вселенной абсурда. " Начало всех великих мыслей - ничтожно. В этом - парадокс скуки." Далее Камю замечает, что ощущение абсурда рождается с ощущением возраста, поскольку элементарность и определенность происходящего - содержание абсурдного чувства. Пока разум мол- чит, погрузившись в недвижный мир надежд, все упорядочивается и отражается в единстве его ностальгий. При первом же движении

этот мир дает трещину. Какой же вывод из этих рассуждений об ограниченности разума? Отчуждаемый от самого себя и от мира, вооруженный на любой слу- чай мышлением, которое само себя отрицает в самый миг собствен- ного утверждения (в круге первом - в подходе к истинности и ложности, во втором - в преодолении всеединства; чистый разум "испорчен" желанием ясности в том, где проявление абсурда - в незаполняемости рва между

собственным существованием и содержа- нием, вкладываемым в него, действительно, как может быть смерт- - 5 - ным мыслящее существо), - что это за удел, если я могу прими- риться с ним лишь отказавшись от знания и жизни, если мое жела- ние всегда наталкивается на непреодолимую стену? Значит желать - вызывать к жизни парадоксы. Все устроено так, чтобы родилось это отравленное умиротворение, дающее нам беспечность, сон сердца и отречение